" KEMBALIKAN NAMA PANTAI MAF: MENGHORMATI SEJARAH DAN JASA KEMANUSIAAN DI TANAH PAPUA"

Pantai MAF di Nabire memiliki sejarah panjang yang tidak bisa dilepaskan dari peran Mission Aviation Fellowship (MAF), sebuah organisasi penerbangan misi kemanusiaan yang telah melayani masyarakat Papua sejak tahun 1958. Selama lebih dari enam dekade, MAF telah menjadi tulang punggung transportasi udara bagi masyarakat di wilayah terpencil, menyediakan layanan medis darurat, pengangkutan logistik, serta mendukung pendidikan dan pembangunan sosial di berbagai daerah sulit dijangkau.

Namun, baru-baru ini terjadi perubahan nama dari Pantai MAF menjadi Pantai Nabire, yang menimbulkan berbagai tanggapan dari masyarakat. Banyak yang mempertanyakan keputusan ini karena dianggap menghapus sejarah serta jasa besar MAF di tanah Papua. Pergantian nama tanpa mempertimbangkan nilai historisnya berisiko menghilangkan jejak perjuangan dan pengabdian yang telah diberikan selama puluhan tahun.

MAF dan Peranannya di Papua

Sejak pertama kali hadir di Nabire Papua Tengah pada tahun 1958, MAF telah menjadi harapan bagi banyak masyarakat, terutama yang tinggal di daerah terpencil. Dengan pesawat kecilnya, MAF mampu menjangkau wilayah-wilayah yang tidak dapat diakses oleh transportasi darat maupun laut. Banyak pasien dalam kondisi kritis yang berhasil diselamatkan karena layanan evakuasi medis MAF. Selain itu, mereka juga membantu distribusi bahan pangan, obat-obatan, dan kebutuhan pokok lainnya.

Peran MAF tidak hanya terbatas pada bidang kesehatan dan logistik, tetapi juga dalam mendukung pendidikan serta pengembangan ekonomi lokal. Dengan adanya layanan penerbangan ini, para tenaga pendidik dan relawan kemanusiaan bisa mencapai daerah-daerah yang membutuhkan. Oleh karena itu, MAF telah menjadi bagian integral dalam pembangunan masyarakat Papua, termasuk di Nabire.

Mengapa Nama Pantai MAF Harus Dipertahankan?

1. Menghargai Sejarah dan Jasa Kemanusiaan

Mengubah nama Pantai MAF menjadi Pantai Nabire tanpa mempertimbangkan sejarahnya berarti mengabaikan peran besar MAF dalam membantu masyarakat Papua. Nama MAF bukan hanya sekadar identitas, tetapi juga simbol pengabdian dan solidaritas bagi masyarakat yang telah terbantu selama bertahun-tahun.

2. Menjaga Warisan Budaya dan Identitas Lokal

Nama suatu tempat sering kali memiliki makna historis dan mencerminkan nilai-nilai budaya yang ada. Pantai MAF telah lama dikenal oleh masyarakat dengan nama tersebut, sehingga perubahan nama dapat menghilangkan identitas yang sudah melekat di dalam ingatan kolektif masyarakat Nabire.

3. Mengapresiasi Perjuangan Misi Kemanusiaan

Banyak organisasi kemanusiaan yang telah berkontribusi besar di Papua, dan salah satu cara untuk menghormati mereka adalah dengan tetap mengakui jejak sejarahnya. Mengembalikan nama Pantai MAF adalah bentuk penghargaan atas dedikasi mereka dalam melayani masyarakat Papua sejak 1958 hingga sekarang.

4. Mencegah Lenyapnya Jejak Sejarah di Masa Depan

Jika nama MAF dihapus dari pantai yang telah lama dikenal, maka lambat laun sejarah perjuangan kemanusiaan ini bisa terlupakan. Generasi mendatang perlu mengetahui bahwa ada organisasi yang telah berkorban untuk membantu Papua, dan nama Pantai MAF menjadi pengingat akan perjuangan tersebut.

Kembalikan Nama Pantai MAF! 

Perubahan nama dari Pantai MAF menjadi Pantai Nabire bukan hanya sekadar pergantian istilah, tetapi juga berpotensi menghilangkan sejarah penting yang telah tertanam di masyarakat Nabire dan Papua pada umumnya. Oleh karena itu, masyarakat perlu bersuara agar nama Pantai MAF tetap dipertahankan sebagai bentuk penghargaan terhadap jasa MAF dalam misi kemanusiaan di Papua.

Pemerintah daerah serta pihak terkait  mempertimbangkan dampak dari perubahan ini. Nama MAF di pantai tersebut adalah simbol dari dedikasi, perjuangan, dan harapan yang telah diberikan bagi masyarakat Papua selama lebih dari enam dekade.

Jangan biarkan sejarah terlupakan! Kembalikan nama Pantai MAF sebagai penghormatan bagi jasa kemanusiaan di Tanah Papua!

 

#Ukago Jack

Nbx PPT#

BEKO MAMO SEBAGAI TEKNOLOGI API TRADISIONAL SUKU MEE ( Studi Fisika dan Nilai Kearifan Lokal Papua)

 

Masyarakat adat Papua memiliki berbagai teknologi sederhana yang di wariskan secara turun-temurun dan tetap relevan hingga hari ini. Salah satu warisan teknologi tersebut adalah Beko Mamo, pemantik api tradisional yang digunakan oleh Suku Mee di wilayah pegunungan tengah Papua. 

Alat ini hanya bermodal rotan, sebatang kayu, dan bahan kering yang mudah terbakar, namun mampu menghasilkan api tanpa bantuan korek atau bahan kimia modern.

Fenomena ini menunjukkan bahwa masyarakat adat sebenarnya telah mengaplikasikan ilmu fisika dan pengetahuan lingkungan dalam praktik hidup mereka. Tulisan ini mengkaji bagaimana prinsip-prinsip fisika, khususnya gaya gesek, konversi energi, dan suhu nyala, bekerja dalam Beko Mamo, serta mengangkat nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya.

Kajian Fisika dalam Teknologi Beko Mamo: 

1. Gaya Gesek dan Konversi Energi, 

Gesekan antara rotan dan permukaan kayu menghasilkan energi panas. Proses ini merupakan bentuk konversi dari energi mekanik (gerak tangan) menjadi energi termal. Semakin kuat dan cepat gerakan, semakin besar panas yang dihasilkan.

2. Prinsip Suhu Nyala,

Bahan bakar alami seperti daun kering memiliki titik nyala (ignition point) rendah. Saat suhu akibat gesekan melebihi titik ini, proses pembakaran dimulai. Ini adalah penerapan hukum termodinamika secara tradisional.

3. Gaya Torsi dan Gerakan Bolak-Balik, 

Walaupun tidak terjadi rotasi penuh, gerakan menarik ujung rotan menciptakan semacam gaya puntir (torsi kecil) yang menyebabkan rotan bergetar dan menghasilkan gesekan. Hal ini membantu menaikkan suhu lebih cepat.

Nilai Kearifan Lokal dan Ilmu Lain yang Terkandung

1. Etnobotani,

Masyarakat Mee mengetahui secara tepat jenis rotan dan kayu yang sesuai, serta bahan kering alami yang mudah menyala. Ini adalah bentuk ilmu tumbuhan tradisional (etnobotani).

2. Antropologi Budaya,

Beko Mamo bukan sekadar alat praktis, tetapi bagian dari identitas budaya. Digunakan saat berburu, berkemah di hutan, dan dalam kegiatan sehari-hari, alat ini diwariskan lewat generasi dan praktik langsung.

3. Teknologi Ramah Lingkungan

Tidak menggunakan bahan kimia, logam, atau plastik, Beko Mamo adalah bentuk nyata dari teknologi berkelanjutan (sustainable indigenous technology) yang ramah lingkungan dan minim jejak karbon.

Pendidikan Sains Berbasis Budaya Lokal ( Kurikulum konstektual Papua,

Beko Mamo memberikan peluang besar bagi dunia pendidikan untuk mengembangkan model pembelajaran sains yang berbasis budaya lokal.

Anak-anak tidak hanya belajar tentang gaya gesek atau energi panas dari buku, tetapi dari pengalaman nyata di lingkungan mereka sendiri supaya mereka cepat memahami teorinya bagimana tradisi yang diwariskan memiliki sains dan teknologi lokal. Dengan pendekatan ini juga, ilmu pengetahuan menjadi lebih bermakna, mudah dipahami, dan menghargai akar identitas. Generasi muda akan tumbuh dengan rasa bangga terhadap kearifan leluhur dan sekaligus paham akan logika ilmiahnya.

Beko Mamo menunjukkan bahwa masyarakat adat Papua telah lama mempraktikkan prinsip-prinsip ilmiah melalui cara yang sederhana namun efektif. Di dalam alat ini terdapat fisika, etnobotani, ekologi, dan budaya, menyatu dalam harmoni teknologi lokal.

Ke depan, teknologi tradisional seperti ini patut didokumentasikan, diajarkan di sekolah sekolah sebagai kurikulum lokal Papua, dan dikembangkan sebagai bagian dari inspirasi untuk menciptakan teknologi sederhana, ramah lingkungan, dan berbasis nilai-nilai lokal.

#Ukago Jack #

KEJURUAN: Sekolah Masa Depan, Sebelum Pekerjaan Diambil Alih Teknologi

Di tengah pesatnya perkembangan teknologi, dunia kerja mengalami perubahan besar. Otomatisasi, kecerdasan buatan (AI), dan robotik perlahan menggantikan pekerjaan-pekerjaan rutin. Di sinilah pentingnya pendidikan kejuruan hadir sebagai jawaban atas tantangan masa depan.

Teknologi dan Ancaman Pengangguran

Banyak pekerjaan manual yang dulunya membutuhkan tenaga manusia kini sudah dapat dikerjakan oleh mesin. Mulai dari kasir swalayan, operator mesin pabrik, hingga layanan administrasi semuanya berpotensi digantikan oleh sistem digital. Akibatnya, angka pengangguran bisa melonjak  jika generasi muda tidak memiliki keterampilan khusus yang tidak tergantikan mesin.

Pendidikan Kejuruan sebagai Solusi

Sekolah Menengah Kejuruan (SMK, STM, dan pendidikan vokasi lainnya  memberikan bekal keterampilan praktis yang sangat dibutuhkan industri. Pelajar tidak hanya mempelajari teori, tetapi langsung belajar memperbaiki motor, merawat pasien, mengolah hasil pertanian, memperbaiki listrik, mengambar bangunan hingga mengelola sistem komputer.

Bidang-bidang kejuruan seperti:

Teknik otomotif dan permesinan

Pertanian dan peternakan modern

Perikanan dan kelautan

Kesehatan dan keperawatan

Teknologi informasi dan jaringan

Tata boga dan pariwisata

adalah sektor-sektor yang justru tumbuh dan membutuhkan tenaga terampil, bukan sekadar ijazah.

Menciptakan Wirausaha Muda

Selain siap kerja, lulusan kejuruan juga siap mandiri. Dengan keterampilan di tangan, mereka bisa membuka usaha sendiri: bengkel motor, budidaya ikan, warung kopi kreatif, katering, hingga servis alat elektronik, tenaga IT dll. Ini adalah langkah konkret menekan angka pengangguran dari pelajar menjadi pencipta lapangan kerja.

Arah Pendidikan yang Relevan

Sudah saatnya orang tua, guru, dan pemerintah mendorong generasi muda memilih jalur pendidikan kejuruan. Di era di mana banyak pekerjaan akan digantikan teknologi, manusia yang memiliki keterampilan nyata dan fleksibel akan tetap bertahan.

Pendidikan kejuruan bukan pilihan kedua, tetapi pilihan utama. sekolah kejuruan adalah sekolah masa depan, yang menyiapkan generasi muda menjadi tenaga kerja siap pakai dan wirausaha mandiri. Sebelum teknologi mengambil alih, bekali diri dengan keterampilan yang tak tergantikan.

#Ukago Jack#

PAGAR TRADISIONAL SUKU MEE (ME EDA) SUATU KAWASAN PEMERINTAHAN DI WILAYAH MEUWO SEBAGAI UPAYA PROTEKSI NILAI NILAI BUDAYA DAN PEMBERDAYAAN EKONOMI RAKYAT

Penerapan Pagar Tradisional Suku Me ( Me Eda) di Kawasan Perkantoran Pemerintahan sebagai Upaya Pengembalian Ekonomi Rakyat (Eda Wotataibage) selain melestraikan Nilai Nilai budaya yang hampir punah.

Suku Mee di Papua, khususnya di wilayah Meepago memiliki kekayaan budaya yang berakar kuat pada tradisi dan alam sekitar. Salah satu warisan budaya yang terus dijaga adalah "Me Eda" yang merupakan bentuk pagar kayu.

"Me Eda" terbuat dari material alami kayu, pago, dan rotan, yang semuanya tersedia secara melimpah di hutan-hutan.

Pagar ini biasanya dibangun dengan pola dan teknik tradisional yang diwariskan turun-temurun oleh masyarakat Suku Mee.

Secara fungsional, "Me Eda" berfungsi sebagai pembatas fisik yang menjaga keamanan dan privasi suatu area, namun juga memiliki nilai simbolis sebagai penanda kepemilikan lahan dan ruang sosial.

Me Eda sebagai Upaya Pelestarian Budaya

Integrasi "Me Eda" dalam arsitektur perkantoran pemerintahan merupakan langkah strategis untuk melestarikan budaya lokal yang mulai tergerus oleh modernisasi. 

Penggunaan pagar tradisional ini di ruang publik yang formal, seperti perkantoran pemerintah, dapat membantu memperkuat identitas lokal. Ini juga menjadi simbol penting dari keberlanjutan budaya, yang menunjukkan bahwa elemen tradisional masih relevan dan memiliki tempat dalam konteks pembangunan modern.

"Me Eda" dan Pengembangan Ekonomi Lokal (Eda Wotataibage ka edepede)

Salah satu tujuan utama pengembangan "Me Eda" di lingkungan perkantoran pemerintah adalah untuk menghidupkan kembali ekonomi lokal melalui produksi dan distribusi pagar tradisional. Dengan memperbanyak pesanan untuk bahan dan pembuatan pagar,  masyarakat lokal dapat terlibat dalam siklus ekonomi yang lebih produktif. 

Para pengrajin tradisional, yang memiliki keahlian khusus dalam membuat pagar ini, bisa mendapatkan penghasilan tambahan melalui keterampilan mereka ( eda wotaitaibagee ka edepede).

Konsep ini relevan dengan mengintegrasikan produk budaya ke dalam proyek infrastruktur formal, masyarakat tidak hanya dilibatkan sebagai tenaga kerja ( eda wagii bagee) , tetapi juga sebagai penyedia barang dan jasa berbasis kearifan lokal ( eda tekitekiteetai bagee, pago duwataibage dan edu gootaibagee koudaigaa megee doutounee tiyakee).

Hal ini bisa membuka peluang baru bagi pengrajin lokal untuk memasarkan produk mereka tidak hanya di lingkungan lokal tetapi juga untuk proyek-proyek di luar daerah.

Dampak Ekonomi dan Sosial

semua akan  mendapatkan peluang bisnis (edepede wagii) selain membuka lapangan kerja bagi masyarakat lokal.

Dari segi ekonomi, penggunaan "Me Eda" sebagai bagian dari proyek infrastruktur pemerintah memberikan kontribusi nyata dalam meningkatkan pendapatan masyarakat adat. 

Para pengrajin kayu, rotan, pago serta para pekerja yang terlibat dalam pembuatan dan pemasangan pagar, akan mendapatkan manfaat langsung. Selain itu, permintaan bahan baku dari alam seperti kayu, rotan dan pago akan memberikan dorongan kepada sektor pertanian lokal yang mendukung keberlanjutan sumber daya alam secara ekonomi.

Mengapa pagar beton dan besi di bongkar lalu ganti dengan pagar tradisional (me eda) suku mee ? karena peredaran uang ke rakyat lokal akan meningkat bukan kepada pengusaha luar seperti tokoh bangunan dan sebagainya, jika kita pake pagar beton dan besi maka uang akan berputar kepada pengusaha/tokoh tokoh  bangunan, dengan begitu pasal UU Otsus yang berbicara tentang keberpihakan masyarakat lokal baik di sektor lain maupun dalam pemberdayaan ekonomi masyarakat  tidak akan terwujud, itu sebabnya upaya ini dilakukan dengan maksud  memperdayakan ekonomi rakyat kecil untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat.

Dari sisi sosial, pengenalan kembali "Me Eda" di ruang publik modern seperti perkantoran pemerintah akan memperkuat rasa kebanggaan budaya dan identitas lokal. 

Masyarakat akan merasa bahwa budaya mereka tidak hanya dihormati, tetapi juga diakui dan diapresiasi dalam lingkungan yang lebih luas. Ini akan berdampak pada kohesi sosial dan memperkuat solidaritas komunitas.

Tantangan dan Solusi

Meskipun integrasi "Me Eda" dalam lingkungan  perkantoran pemerintah deiyai memiliki banyak potensi, ada beberapa tantangan yang perlu dihadapi. Salah satunya adalah persepsi bahwa elemen tradisional seperti "Me Eda" mungkin dianggap kurang modern atau tidak sesuai dengan citra pembangunan perkotaan (dianggap tikai yamokato/doga kaa wagii).

Untuk mengatasi ini, penting bagi pemerintah daerah dan masyarakat adat untuk bekerja sama dalam merancang pagar yang tetap mempertahankan nilai-nilai tradisional namun disesuaikan dengan kebutuhan estetika dan fungsional bangunan modern seperti seng plat sebagai bahan estetika supaya pagar tetap kering dan bertahan lama,  ( analisis pengaruh lembab terhadap kaulitas kayu"eda debii" perlu lakukan)

Selain itu, di perlukan pelatihan berkelanjutan bagi pengrajin lokal untuk meningkatkan kualitas dan standar produksi mereka agar sesuai dengan permintaan pasar yang lebih luas (cara gerjajin mesin sensor)  Pendampingan teknis dalam hal pengelolaan bahan baku dan pemasaran juga diperlukan untuk memastikan kelangsungan program ini.

Jangka waktu "Me Eda" hanya 6 bulan, hal ne supaya edawotataibage dari berbagai kampung dan dusun  bisa dapatkan uang sesuai dengan jadwal, misalkan bagian barat dan timur pemerintah suruh siapkan pagar 500 m3 kemudian 6 bulan berikutnya selatan dan utara siapkan 500 kubik pagar mengikuti jadwal pemerintah.

[Sebagai contoh Kita hitung berapa uang pemerintah yang bisa beredar ke pengrajin pagar "Edawotaataibage" selama 1 tahun dalam 2 kali tahapan .. ?

6 bulan pertama di butuhkan 500 kubik pagar kayu kelas 1 (amo/digi edaa), harga 1 kubik = 2 juta dipasaran.

Nah sekarang 500 kubik pemerintah beli untuk pagar perkantoran 

500x 2 juta= 1 milyar. Demikian juga 6 bulan berikutnya 

Untuk 1 tahun uang pemerintah bisa beredar kepada masyarakat "eda wotataibage pa" hampir  2 milyar dalam satu tahun, kita tidak hitung kebutuhan pagar lainnya seperti (ukaa edaa, daa okogo edaa, bugi edaa, ekina edaa, ema owaa edaa dll). dengan demikian uang pemerintah akan berputar di perekonomian masyarakat lebih dari 5 miliyar 1 tahun tidak hitung dengan usaha lain dari masyarakat lokal.]

Penggunaan "Me Eda" sebagai pagar tradisional di lingkungan perkantoran pemerintah adalah langkah yang tidak hanya melestarikan budaya, tetapi juga membuka peluang ekonomi bagi masyarakat setempat melalui konsep Eda Wotataibagee. Dengan memadukan elemen tradisional ke dalam pembangunan modern, pemerintah dapat menciptakan model pembangunan yang berkelanjutan dan inklusif. 

Melalui keterlibatan masyarakat lokal dalam produksi dan pemasangan "Me Eda", ekonomi lokal dapat di perkuat, identitas budaya di lestarikan, dan kohesi sosial semakin diperkuat.

Program pemberdayaan ekonomi masyarakat, melestarikan nilai nilai budaya suku, dan menciptkan lapangan kerja bagi penganggur dan masyarakat lokal.

Meuwo, Awal maret  2025

" Ditulis oleh Ukago Jack Pecinta Ekologi "

"Perizinan Usaha Jasa Konstruksi Pasca UU Cipta Kerja: Panduan bagi Pengusaha Orang Asli Papua"

Pemerintah telah merombak sistem perizinan usaha secara menyeluruh melalui Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2020 tentang Cipta Kerja (UU Cipta Kerja), Perubahan  ini bertujuan menyederhanakan birokrasi dan mempercepat pertumbuhan ekonomi, termasuk di sektor jasa konstruksi yang menjadi salah satu penggerak pembangunan di Papua.

Namun, perubahan ini juga menimbulkan kebingungan bagi banyak pengusaha lokal, termasuk pengusaha Orang Asli Papua (OAP) terutama disektor  jasa konstruksi.

Oleh karena itu, tulisan ini hadir untuk memberikan pemahaman agar pengusaha OAP dapat tetap berdaya saing dan terlibat aktif dalam proyek-proyek infrastruktur di wilayah papua.

Nah Apa yang Berubah?

Sebelum adanya UU Cipta Kerja, pengusaha jasa konstruksi wajib mengurus beberapa izin seperti:

SIUJK (Surat Izin Usaha Jasa Konstruksi), TDP (Tanda Daftar Perusahaan), SKA dan SKT bagi tenaga kerja ahli dan terampil

Seluruh proses dilakukan secara manual dan membutuhkan waktu serta biaya yang tidak sedikit. Kini, dengan hadirnya OSS (Online Single Submission) berbasis risiko, semua perizinan usaha dilakukan secara terintegrasi, dengan dokumen yang lebih sederhana namun tetap sah secara hukum.

Tiga Dokumen Wajib dalam Usaha Konstruksi Saat Ini

1. NIB (Nomor Induk Berusaha)

NIB adalah identitas resmi usaha yang diterbitkan oleh OSS. Dengan NIB, perusahaan sah secara hukum dan bisa mengikuti lelang atau proyek pemerintah.

2. SBU (Sertifikat Badan Usaha)

SBU adalah bukti legal bahwa badan usaha memiliki klasifikasi dan subklasifikasi bidang pekerjaan konstruksi. SBU dikeluarkan oleh Lembaga Sertifikasi Badan Usaha (LSBU) yang diakui pemerintah.

3. SKK (Sertifikat Kompetensi Kerja)

Sebagai pengganti SKA/SKT, SKK diberikan kepada tenaga kerja konstruksi (mandor, tukang, ahli teknik) oleh Lembaga Sertifikasi Profesi (LSP). Tanpa SKK, tenaga kerja tidak diakui secara nasional.

Mengapa Ini Penting bagi OAP?

Tanpa NIB dan SBU, pengusaha tidak bisa ikut tender proyek pemerintah. Dengan SBU dan SKK, pengusaha OAP mendapat pengakuan secara nasional.

Peran Pemerintah Daerah dan Lembaga Adat;

Pemerintah daerah dan lembaga adat dapat berperan aktif dalam: Menyediakan pelatihan dan pendampingan OSS dan SKK

-Menyusun PERDASUS yang mewajibkan pemberian kuota proyek kepada pengusaha OAP, 

- Mendorong pembentukan koperasi atau konsorsium konstruksi OAP dll.

UU Cipta Kerja memang membawa perubahan besar, tetapi juga membuka peluang besar. Pengusaha Orang Asli Papua harus segera menyesuaikan diri dengan sistem baru agar tidak tertinggal. Dengan pemahaman yang benar dan dukungan yang tepat, OAP dapat menjadi tuan rumah di tanah sendiri dalam pembangunan infrastruktur di papua .

#Ukago Jack#

Peran Pemuda Katolik dalam Proteksi Sumber Daya Alam dan Sumber Daya Manusia Papua Tengah

 

Papua Tengah adalah salah satu wilayah yang kaya akan sumber daya alam (SDA) dan potensi sumber daya manusia (SDM) yang luar biasa. Hutan tropis, akekayaan tambang, air bersih, serta keanekaragaman hayati merupakan aset penting yang tidak hanya bernilai ekonomi, tetapi juga spiritual dan kultural bagi masyarakat adat. Namun, berbagai tantangan mulai menggerus nilai-nilai ini, seperti perusakan hutan, penambangan yang merusak lingkungan, serta rendahnya kualitas pendidikan dan keterampilan anak muda lokal.

Dalam konteks ini, pemuda Katolik dipanggil untuk tidak hanya menjadi pewaris iman, tetapi juga pelaku aktif dalam melindungi kehidupan dan martabat ciptaan. Gereja Katolik melalui ajaran sosialnya, terutama dalam ensiklik Laudato Si’ oleh Paus Fransiskus, menekankan pentingnya keterlibatan umat dalam menjaga rumah bersama, yakni bumi, dan martabat manusia. Hal ini menjadi panggilan konkret bagi pemuda Katolik Papua Tengah untuk hadir sebagai garda terdepan dalam proteksi SDA dan SDM.

Pertama, pemuda Katolik dapat mengambil peran sebagai agen edukasi lingkungan hidup. Melalui kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh Orang Muda Katolik (OMK), seperti seminar, penanaman pohon, dan kampanye kesadaran lingkungan di sekolah maupun paroki, mereka bisa menjadi suara kenabian yang mengingatkan masyarakat akan pentingnya menjaga alam sebagai bagian dari iman. Edukasi ini penting agar masyarakat adat dan generasi muda tidak tergoda oleh janji-janji investasi yang mengorbankan alam demi keuntungan jangka pendek.

Kedua, pemuda Katolik juga dapat berperan dalam penguatan kapasitas SDM lokal, terutama dengan membentuk komunitas belajar, pelatihan vokasi, dan literasi digital. Keterlibatan aktif pemuda Katolik dalam memajukan pendidikan, mengajar anak-anak di kampung-kampung, serta membangun jaringan kerja lintas sektor adalah bentuk nyata dari pelayanan sosial yang membumi. Hal ini selaras dengan semangat injil: mewartakan kabar gembira bukan hanya lewat kata, tetapi juga tindakan.

Ketiga, mereka perlu menjadi penghubung antara nilai iman, adat, dan kebijakan publik. Pemuda Katolik yang memahami akar budaya serta nilai keadilan sosial bisa menjadi jembatan penting antara gereja, komunitas adat, dan pemerintah daerah dalam merancang kebijakan pembangunan yang berkelanjutan. Melalui forum OMK atau Pemuda Katolik, mereka bisa menyuarakan aspirasi masyarakat dan menjaga agar pembangunan tidak merugikan penduduk asli Papua.

Dengan semangat pelayanan dan solidaritas, pemuda Katolik di Papua Tengah memiliki potensi besar untuk menjadi pelopor perubahan. Mereka bukan hanya penerus gereja, tetapi juga penjaga bumi dan penggerak masa depan manusia Papua. Jika diberdayakan dengan baik, mereka akan menjadi pilar yang kokoh dalam membangun Papua Tengah yang adil, lestari, dan bermartabat.

# Ukago Jack#

# zona Refeleksi#

GIZI ITU SALAH SATU FAKTOR PEMBENTUKAN INTELEGENCY OTAK ANAK ANAK

Intelegency Otak anak anak di bentuk dari  Asupan Gizi, sistim pendidikan, genetika, pola lingkungan, semua ini sangat di perlukan dalam pertumbuhahan otak anak anak;

1. Asupan Gizi seperti telur, ikan, ayam kampung, sayur sayuran yang mengandung gizi

2. Pendidikan yang di maksud adalah lebih kepada pengajaran konstektual, seperti game puzzle, ilustrasi, teori berupa perumpamaan,  menjelaja alam bebas, baca buku menulis tiap hari, perbanyak aktivitas yang bisa merangsang otak anak anak, dan buat mereka pemecahan masalah (Solve problem) dalam soal sains,

3. Genetik orang tua juga sangat di perlukan, dalam membentuk intelegency otak anak anak , terutama soal tromoson X, selain seorg  bapa baca banyak buku, istri juga sangat penting membaca buku dan menjaga kesehatan serta lingkungan  saat hamil,

4. Lingkungan juga satu faktor bagimana anak anak ini terbentuk, jaga anak anak baik, jika mereka main sepanjang hari batasi supaya 1/2 jam dia harus belajar, atau bergame puzzle atau aktivitas yang bisa mepelajari teorinya,l (lakukan tiap hari),

5. Selain semua ini di dorong kita juga perlu mendidik mereka  soal  "KARAKTER"

Dengan begitu anak anak kita depan akan jadi manusia yang berkompeten, punya segudang Ilmu, yang bisa pake dimana saja, tetapi mereka punya karakter.

# Ukago jack#